Spinoza: La Trinidad: Dios-Hombre-Universo como un

Spinoza: La Trinidad: Dios-Hombre-Universo como un

La elección de Baruch Spinoza (1632-1677)

Spinoza crea un shell de la Trinidad de Dios-Hombre-Universo y entra en su caparazón no salir.

Dios como una causa eterna: Dios es la Naturaleza

Spinoza considera a Dios como una “causa eterna, inmanente y eficiente de todo, incluso el pensamiento”. Sin embargo, considera que es absurdo imaginar el mundo como un ser creado por un ‘acto libre de la voluntad divina “. Spinoza supone “que Dios es la naturaleza”. Esta presunción sigue siendo una especulación filosófica.

Fusión (o confusión) de Causa y Efecto

El fundamento del pensamiento spinozista es “fusión” de “causa y efecto ‘juntos’, Dios y la naturaleza”, a saber. Es contrario a la religión monoteísta presunciones que están separados del universo y la naturaleza, donde el universo es un acto de creación por un Dios creador que es extra-Universo.

Universo y la naturaleza son la obra de este creador de las causas. Así, las religiones suponen que Dios es anterior al universo y no es parte del universo, como Spinoza supone. Para presentar sus argumentos de Spinoza rechaza la religión como un todo. Es otro ejemplo de la elección individual para rechazar la creencia religiosa y

reemplazarlo por su propio sistema de creencias.

Spinoza define su relación con el concepto de Dios de la siguiente manera:

“Por Dios, yo entiendo un ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia compuesta de infinidad de atributos, de los cuales cada uno expresa la esencia eterna e infinita” (1)

Se trata de un sistema terminológico que es redundante y auto-asertivo. Spinoza no entra en una definición precisa de la naturaleza ni de la sustancia, con el fin de explicar la presencia, el origen, la dimensión, la función y las leyes de estos fenómenos. Él no explica cómo la sustancia fue concebido y por qué razón. Se supone que la “sustancia” es “Dios” que es

auto-productivo. Esta presunción es la base de

Idea de Spinoza, que “la naturaleza es Dios”.

Enfrentar la sustancia

Spinoza se enfrenta a “sustancia” – base de las “cosas” – y concluye que dicha sustancia es “Dios” y “cosas” a uno y al mismo tiempo, es decir, la sustancia que constituye el “ser” que es “Dios mismo”.

Se considera la confrontación del hombre con el universo

“Sustancia” como el medio de la razón “mente” para llegar al “ser” – “Dios”:

Proposición XXIV (quinta parte) “Cuanto más comprendamos

las cosas particulares, más entendemos a Dios “(2)

Y por esta razón, se supone, el hombre necesita “la duración del cuerpo”:

Proposición XXII (quinta parte): “la mente puede imaginar nada y puede recordar las cosas en el pasado, excepto por la duración del cuerpo.” (3)

Spinoza considera “sustancia” de la siguiente manera:

Propuesta I (Primera parte): “sustancia es anterior por naturaleza a sus tareas.” (4)

Propuesta III “Si las cosas no tienen nada en común entre ellos, uno no puede ser la causa de los otros”. (5)

Propuesta de “En la naturaleza no puede haber dos o varias sustancias de la misma naturaleza o atributo” (6)

Propuesta VI “Una sustancia no puede ser producida por otra sustancia” (7)

Propuesta VII “Pertenece a la naturaleza de la sustancia de existir” (8)

VIII propuesta “Toda sustancia es necesariamente infinita” (9)

Proposición IX “Cuanto más una cosa posee la realidad o el ser, los atributos más pertenecen a ella” (10)

Proposición X “Cada atributo de una sustancia debe ser concebido por sí mismo” (11)

A partir de estas proposiciones Spinoza supone una idea de un Dios por la “necesidad”:

Propuesta XI “Dios, en otras palabras, es una sustancia constituida por infinidad de atributos, de los cuales cada uno de estos expresa una esencia eterna e infinita, existe necesariamente” (12)

Asunción sin ningún apoyo

Los argumentos de Spinoza se basan en supuestos de proposiciones. No define la sustancia. La hipótesis de la existencia de Dios se basa en una supuesta “necesidad”.

“Necesidad” es la presunción de que no se puede probar. Se presume “que la fuerza de una idea” que necesita la validación.

La presunción de que “Dios” es una “sustancia”, así como los “atributos”, inventado por Spinoza (“esencia”, “eterno” y “infinita”) son las convicciones personales de su autor. La presunción de Spinoza de “Dios” que “existe”, “necesariamente” es una creencia subjetiva y personal.

Los locales que se presenta aquí necesita una prueba válida y no sólo repeticiones conjetural asertiva.

Spinoza asume aún más:

Propuesta XIV “Aparte de Dios, la sustancia puede ser nula (dari), ni puede ser concebido.» (13)

Proposición XV “Todo lo que es, está en Dios, y nada, sin Dios, puede ser, ni puede ser concebido” (14)

Propuesta: “Dios actúa de acuerdo con las leyes sólo de su naturaleza, y sin verse limitados por nadie.» (15)

Proposición XVIII “Dios es causa inmanente, pero no transitiva de todas las cosas” (16)

Proposición XXV “Dios no sólo es causa eficiente de la existencia de las cosas, sino también de su esencia.» (17)

Proposición XXVI “Una cosa que está determinada a producir algún efecto es necesariamente determinado por Dios, y lo que no está determinado por Dios, no puede determinar por sí misma para producir un efecto.” (18)

A partir de estos asertivo Spinoza presunta trata de establecer los motivos de su conclusión final de la doctrina de Spinoza es decir, que “Dios es el” ser “representado por Dios, el hombre y la naturaleza”.

XXIX propuesta “En la naturaleza, por lo tanto, no es contingente;. Pero todas las cosas están determinadas por la necesidad de la naturaleza divina a existir y producir un efecto de una determinada manera» (19)

XXX Proposal “Comprensión, finito o infinito en acto en acto, debe comprender los atributos de Dios y de las asignaciones de Dios, nada más” (20)

Propuesta XXXI “Comprensión en el acto, si es finito o infinito, y del mismo modo que la voluntad, el deseo y el amor, etc, deben ser reportados a la naturaleza afable, pero no a la Naturant”. (21)

Propuesta XXXIV “El poder de Dios es su esencia” (22)

Es obvio que estas presunciones siguen siendo las convicciones personales del propio Spinoza. En cuanto a la Spinoza universo concluye su sistema de creencias. Este sistema de creencias es propio de Spinoza en el que entra en un círculo cerrado de Dios de la naturaleza el ser y viceversa.

Aquí no hay causa y efecto, ambos son uno y el mismo: el artesano y el

productos son una y la misma existencia y esencia son uno y el mismo.

Dios no es un agente externo que crea la naturaleza sino que es la naturaleza misma y por lo tanto Dios y la naturaleza son un sistema de auto-creativa. Spinoza rechaza el creador creó la fórmula ofrecida por las creencias religiosas y otras por algunos filósofos, pero rechaza totalmente la tesis de las religiones.

Una elección sin embargo

Spinoza trata de liberarse de la religión para encontrarse a sí mismo atrapado en su propia religión.

Nuestra preocupación aquí es mostrar que Spinoza tuvo que enfrentar el universo, como todo el mundo, y tiene la opción de creer o no creer en una causa creadora.

Él optó por creer de acuerdo a sus convicciones personales

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1. Spinoza, L’Ethique, Traduction de Roland Caillois,

Ediciones Gallimard, Francia, 1954. p. 65.

2. Ibid., P. 373.

3. Ibid., P. 371.

4. Ibid., P. 67.

5. Ibid., P. 67.

6. Ibid., P. 68.

7. Ibid., P. 68.

8. Ibid., P. 69

9. Ibid., P. 69.

10. Ibid., P. 73.

11. Ibid., P. 73.

12. Ibid., P. 74.

13. Ibid., P. 78.

14. Ibid., P. 79.

15. Ibid., P. 84.

16. Ibid., P. 87.

17. Ibid., P. 92.

18. Ibid., P. 93.

19. Ibid., P. 95.

20. Ibid., P. 96.

21. Ibid., P. 97.

22. Ibid., P. 103.